ФАРИСЕЈСКАТА СТРУКТУРА НА ПСИХИЧКИОТ КОНФЛИКТ

               Основната структура на психичкиот конфликт е фарисејска. Главните карактеристики на фарисејската структура се првенствено две: надворешно однесување и внатрешно психодинамично дејство.
Надворешно фарисејско однесување. Фарисејската структура на менталниот конфликт е изразена во следните специфични елементи.
              1) Пројавување на прекумерна побожност во религиозните формули. Во однесувањето на фарисејот доминира вознемирувачката тенденција да се доживее и исполни секој религиозен „тип“ што се смета за неопходен за самопотврдување на религиозната супериорност. Фарисејот е жеден за религиозен опит.
                  2) Декларирање на религиозно совршенство. Фарисејската структура на психичкиот конфликт води до прогласување на религиозно совршенство. Фарисејот доживува потреба да ги уверува другите луѓе во ова совршенство, па дури и да ги убеди. Поради оваа причина, тој користи статистика. Искуствените елементи на неговата побожност се објективизирани на таков начин што можат да се мерат и вреднуваат.
                   3) Преку споредување на индивидуалната религиозност со онаа на другите луѓе. Фарисејот не е социјален во длабока смисла на зборот. Но, тој има потреба од други луѓе за да ја потврди својата религиозна супериорност. Иако се изолира за да ја покаже својата религиозна супериорност, тој истовремено се повикува на слабостите и недостатоците на другите луѓе за да доживее задоволство од неговата религиозна самодоволност.
                Оттука произлегува дека главните карактеристики што ја сочинуваат фасадата на фарисејското однесување се: жедта за опит, објективизирање на искуствените елементи на побожноста и зависноста од другите луѓе (заради споредување ).
Оваа фасада како однесување остава впечаток на самодоволност во секој поглед. Фарисејот е горделив човек кој има „спокојна“ (религиозна) совест затоа што е комплетен и совршен. Тој е независен од Бога и од луѓето затоа што неговата егзистенцијална перспектива се совпаѓа со сликата што ја изградил за себе. Затоа, фасадата (неговото однесување) е идентична со неговата „идеална“ слика за себе. Оваа надворешна слика за однесувањето на фарисејот на прв поглед дава впечаток дека овој човек не се соочува со егзистенцијални проблеми; дека не доживува внатрешни конфликти; дека сè во неговиот живот оди добро; не чувствува дека нешто му недостасува. И дека нема на што да им завидува на другите.

                   Меѓутоа, сите овие надворешни елементи се симптоми кои го изразуваат преживеаниот ментален конфликт. „Совршената“ маска нагласува емпириска ригидност. Оваа ригидност се подразбира и како израз на несвесни, па дури и компулсивни процеси.
Но, кој е проблемот со кој се соочува фарисејот?
                Човекот кој се држи до морална и духовна самодоволност и има „голема идеја“ за себе, всушност е длабоко разочаран од неможноста да биде навистина совршен. Затоа, неговата самодоволност произлегува од потиснувањето на ова разочарување и уште поважно, од потиснувањето на неговата вина за неуспехот на неговата егзистенцијална перспектива. Фарисејот бара самооправдување. Тој на секој начин се труди да се оправда пред другите луѓе и пред Бога. Но, фактот што, како што Господ не уверува, „не го напуштил храмот оправдан“, покажува дека неговата внатрешност е дијаметрално спротивна на неговата привидна психолошка самодоволност и смиреност. Напорот да се покаже или прогласи сопственото совршенство ја открива драстичната ненаситна вознемиреност која како главен психодинамичен мотив задолжително води до составување и конструкција на фарисејската маска.
                 На тој начин надворешното фарисејско однесување, како синтеза на поединечни симптоми, нè води до грдата внатрешност на фарисејот. Главните карактеристики на овој ентериер се следниве:
               1) Чувство на несигурност. Ова чувство се открива во целото однесување на фарисејот, па дури и во неговиот обид да ја нагласи својата супериорност над другите луѓе. Споредувањето со другите луѓе е всушност обид на компулсивна зависност од одреден вид поддршка. Другите луѓе се оние потпори кои можат да го поддржат неговото совршенство, бидејќи човекот обично е совршен во нешто во однос на другите кои не се совршени.
Но, секако, конкретниот проблем овде е збунетоста што со право се појавува. Од што сака да се осигура фарисејот? Или пак од што е заплашен? На фарисејот му се заканува сознанието за неговата лична вина, за неговата немоќ и (неспособност) да продолжи кон вистинско и автентично морално и духовно исполнување. Ако поради некоја причина дојде до ова сознание, градбата на неговата фиктивна (идеална) слика за себе ќе пропадне и тоа за него би значело вистинска катастрофа. Така, за споредба, тој се обидува да се заштити себеси уверувајќи се дека со оглед на тоа што другите луѓе се инфериорни во однос на него, тој поседува совршенство што не остава простор за вина.
Но, се разбира, подлабокото значење на несигурноста на фарисејот има повеќе врска со неговиот страв од самиот себе. Во реалноста, тој се плаши од своето „голо“ јас (1. Мој. 3:7) и сака да се скрие зад грбот на другите луѓе за да не се види.
                   2) Чувство на инфериорност и ништожност. Секое предимство во човечкото однесување обично е симптом на соодветната несоодветност. Фарисејот покажува силно чувство на супериорност со што сака да компензира (или прикрие) силно чувство на инфериорност и ништожност што е потиснато во потсвеста.
Навистина, ако, како што рековме, анксиозноста е главниот психодинамичен мотив што го насочува надворешното однесување на фарисејот кон формирање на маска на супериорност и психолошка (морална и духовна) самодоволност, тогаш внатрешниот проблем на оваа личност е „неподносливото“ чувство на инфериорност, поради неавтентичното остварување на целите на егзистенцијалната перспектива.
               3) Проектирање на лична вина врз другите луѓе. Општиот презир на фарисејот кон сите други луѓе, па дури и генерализирањето на овој презир во личноста на конкретниот човек, ја открива неговата подлабока психолошка потреба. И овде претеран елемент („другите луѓе“) е симптом на подлабок конфликт.
Фарисејот се соочува со својата вина и бидејќи е потисната, ја проектира на универзалниот екран на човечката природа. Сите луѓе се достојни за презир затоа што не успеале да ја реализираат својата егзистенцијална перспектива. Сите тие се разбојници, неправедни, прељубници. Апсолутизацијата на статусот на вина на сите луѓе функционира во доменот на совеста на фарисејот како психолошка компензација за потребата од самооправдување.

                 Неговата потисната морална свест предизвикува толку силна вознемиреност што само оваа апсолутизација може психолошки да го „смири“ фарисејот, кој несвесно се соочува со неговата неостварена егзистенцијална перспектива (богоподобието). Но, специфичниот „симптом“ на менталниот конфликт што го доживеал фарисејот во областа на вината е секако неговата агресивност кон другите луѓе, а особено кон митарот. Префрлањето на неговата вина на други луѓе се прави со духот на агресијата.
Фарисејот е навистина агресивен во споредба со другите луѓе. Токму тоа го прави сомнително неговото самооправдување и обидот да ја докаже својата морална супериорност. Оваа супериорност нема „лична“ самодоволност. За да преживее, треба, како што рековме, преку „грбот на другите“. Така тој ги оптоварува со својата лична вина (со несвесниот „механизам“ на проекција) и во исто време, сепак, на овој начин ги понижува. Затоа што на крајот, префрлањето на вината на секое „жртвено јагне“ всушност значи негово уништување.
                    4) Чувства на неспокојство и очај. Апсолутизацијата на грдата слика на луѓето (сите луѓе се грешници), во комбинација со чувството на апсолутна самодоволност (на фарисејот не му е потребен Бог), ја нагласува токму вознемиреноста што се пројавува во фарисејското однесување. И бидејќи оваа вознемиреност произлегува од длабоката вина во основата на структурата на психичкиот конфликт, таа исто така го изразува очајот што го чувствува носителот на фарисејскиот конфликт. Овој очај произлегува од разбивањето на неговата егзистенцијална перспектива во борбата на секојдневниот живот.
Посебна карактеристика на структурата на фарисејскиот конфликт е опсесивното пребарување, искуство и нагласување (најава) на совршенството, односно на идеалната слика. Фарисејот живее за да се стреми кон сопственото совршенство и да се фали дека го достигнал самостојно и справедливо.

              Фарисејскиот „тип“ е невротична личност која има многу високо мислење за себе и затоа своите супериорни идеи ги смета за вистински идеали. Само кога фарисејот ќе се соочи со реалноста на неговата неуспешна егзистенцијална перспектива, може да се разбуди и да ја сфати потребата за промена.

Автор: Јоан Корнаракис / богоносци.бг
Подготвил Симеон Стефковски

 24.02.2024